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蘇：這樣一來，我認為，他大概終于就能直接觀看太陽本身，看見他的真相了，就

九紀：九臟，指心、肝、脾、肺、腎、胃、膀胱、腸、膽。

不管是因為年老體弱，還是因為想到自己一步步逼近另一個世界了，他把這些情景

墨子博學多才，擅長工巧和制作，他曾制成“木鳶“，據說三天三夜飛在天空沒有掉下來。他還擅長守城技術，其弟子將他的經驗總結成《城守》二十一篇。

　　但是怕死在人的本能里是如此之根深蒂固，以致于伊壁鳩魯的福音在任何時候也不能得到廣泛的流傳；它始終只是少數有教養的人的信條。甚至于在哲學家們中間，自從奧古斯都的時代以后也都是照例擁護斯多葛主義而反對伊壁鳩魯主義的。的確，自從伊壁鳩魯死后，伊壁鳩魯主義盡管日益萎縮，但仍然存在了六百年之久；可是隨著人們日益受到我們現世生活的不幸的壓迫，他們也就不斷地向宗教或哲學里要求著更強烈的丹藥。哲學家們除了少數的例外，都逃到新柏拉圖主義里面去了；而沒有受教育的人們便走入各種各樣的東方的迷信，后來又越來越多地走入基督教，基督教在其早期的形式是把一切美好都擺在死后的生活里的，因此就給人們提供了一種與伊壁鳩魯的福音恰好相反的福音。然而與伊壁鳩魯非常之相似的各種學說，卻在十八世紀末葉被法國的philosophes（哲學家們）所復活了，并且被邊沁及其后學們傳到英國來；這是有意地要反對基督教而這樣做的，因為這些人對基督教的敵對態度和伊壁鳩魯對他當時的宗教是一樣的。

統闡述理論的，對詞語及其意義，尤其是對定義的任何特殊興趣，會導致空泛的冗詞贅

第一章 個人之出現與自由之曖昧

　　哲學的推理，更精確地說，形上學的推理，其出發點是經驗中有某種事物。這某種事物，也許是一種感覺，一種感情，或別的什么。從"有某種事物"這句話演繹出《新理學》的全部觀念或概念，它們或是程朱的，或是道家的。這些觀念或概念，全部被這樣地看作僅僅是"有某種事物"這句話的邏輯蘊涵。不難看出，"理"和"氣"的觀念是怎樣從"有某種事物"演繹出來的，其他的觀念也都是這樣處理的。例如，"動"的觀念，我不是作為宇宙形成論的觀念，即宇宙的某種實際的最初的運動觀念，來處理的；而是作為形上學的觀念，蘊涵于"存在"的觀念自身之內的觀念，來處理的。存在是一流行，是一動。如果考慮宇宙靜的方面，我們會用道家的說法：在有物之前，必先有"有"。如果考慮宇宙動的方面，我們會用儒家的說法：在物存在之前，必先有"動"，這不過是存在的流行的另一個說法。在我稱為圖畫式的思想中，實際上就是在想象中，人們把"有"、"動"想象為"上帝"、萬物之"父"。這一種想象的思想，使人有宗教和宇宙形成論，而不是哲學和形上學。

　　這是說，那些假心假意的人表面關心你，實際上卻想危害你。

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