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              正如我們已經看到的,心理學理論對我們有若干提示。某些形式的注意很有可能參與了覺知過程,因而我們應當研究腦選擇性注意視覺目標的機制。覺知過程很有可能包括某些形式的極短時記憶,因而我們還應探索神經元貯存和使用這種記憶時的行為。最后,我們似乎可以一次注意多個目標,這對覺知的某些神經理論提出了問題,因此我們從論述這個問題開始。

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              聽的好詩。但是愈是好詩,我們就愈不放心人們去聽,這些兒童和成年人應該要自由,

                為了更好地發音,就要在發音的時候把音吐清楚,因此我們采用了以一些音節表示的字音唱歌法。為了區別音階,就需要定出那些音階和它們固定的間隔的名稱;因此才產生了各種音程的名稱,產生了標示琴鍵的字母和標示音階的音符。C和A表示兩個固定不變的音,始終由一定的鍵發出來。ut和la的情況則不同。ut始終是大調的主音或小調的中音。La始終是小調的主音或大調的第六音。所以,字母所表示的,是我們音樂總譜中各關系之間不變的間隔,而音節所表示的則是不同音調的相似關系的相似間隔。字母表示鍵盤上的鍵,音節表示調式的音階。法國的音樂家把這些區別搞得一團混亂;他們把音節的意思和字母的意思混為一談;他們在琴鍵上使用了雙重的符號,這完全是多余的,而且,正是因為對琴鍵使用了雙重的符號,所以才沒有給表示音弦的符號留下余地;結果使ut和C在他們心目中始終認為是同一個東西;實則不是那樣的,也不應該是那樣的,因為,如果是同一個東西的話,C有什么用處呢?同樣,他們的字音唱歌法也是非常之難的,而且也沒有什么用處,因為在采用他們這個方法的時候,既然象ut和mi這兩個音節能同樣表示大三度、小三度、增三度或減三度,所以也不能使我們的心靈獲得一個清楚的概念。恰恰在這個產生了許多優秀的音樂著作的國家里,學起音樂來反而更困難,這到底是怎樣一回怪事呢?

              在其自己以及敵方都有可能使之用壞和受損的那種東西,不應該就是善本身;因為他的戰斗,正是為了保全善和完成善。

              殷士賦差點脫口說出找尋風瑤月的意圖,幸好話到嘴邊又機靈地咽了回去,見沈先楚誤會了,也不辯解,默認般地微微一笑,舉起酒杯道:“喝酒,喝酒,一切盡在不言中!”

              實際上,負罪感是一種十分無益的情感,而遠遠不是美好生活的一種成因。它使人不幸,造成人們的自卑感。正因為不幸福,他便可以向別人提出過份的要求,這樣做又妨礙他去享受人際關系中的那種幸福。正因為自卑,他就會對那些比自己優越的人表示敵意。他發現對別人羨慕是困難的,而忌妒卻是容易的。他將變成一個到處不受歡迎的人,發現自己越來越孤獨。一種對待他人的大方豁達態度不僅給他人帶來快樂,也是持這一態度的人的快樂的巨大源泉,因為它使他受到普遍的喜愛和歡迎。但是對于那些被負罪感所困擾的人來說這種態度是極不可能的。它是人的自信和自我依靠的結果;它需要一種人的心理整合,通過這種整合,我的意思是說,人性、意識、潛意識、以及無意識等各個層次的心理因素共同協調作用,而不是處于無休止的爭斗中。要取得這樣一種和諧,在多數情況下可以通過明智的教育來達到,但是在教育本身并不明智的時候,要做到這一點就更加困難了。這是一種心理分析學家嘗試了的過程,但是我相信,絕大多數情況下,病人自己就可以做到這一點,除了在非常嚴重的情況下,需要專家來幫助。別說這種話:“我沒有時間去從事這種心理勞動,我的生活忙于應付各種事務,我不得不讓我的無意識去隨意作祟。”當一個人的人格分裂的時候,沒有什么比它更加減少人的幸福和效率了。把時間花在使自己的人格各部分之間產生協調,是值得的。我并不是說,一個人應該每天抽出一個小時來檢查自己。我認為這決不是最佳辦法,因為這樣做會強化人的自我關注,而自我關注本來就是需要治療的疾病之一,因為和諧健全的人格是直接外向型的。我的主張是,一個人應該將它的心思重點放在他所理性地信仰的東西上,而決不允許相反的、非理性的信仰不受到質問就進入自己的頭腦,甚或控制自己,不管時間如何短都不行。這是一個在人受到引誘回返到嬰兒期狀態時,同自我展開推理的問題,如果這種推理足夠集中,其過程是非常短的。因而所用的時間是可以忽略不計的。

              相似,“ab”表示這兩個字母是一個音節。如果在“a”及“b”中間有個空隙,那么“a”

              即永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產生與滅亡過程影響的實體的知識。

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