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          ⑥奚:為什么。遽(jù巨)

          C K夫婦之道:指的是“夫婦合氣子自生”的道理。

            黃遵憲在開列一大串"以文名世"的古文家后,稱"東人天性善屬文",其中之佳作"不難攀躋中土"。此《烈士喜劍碑》大概可算一例。

            在此之前,淋浴不如盆淚和飲水療法那樣盛行,而現在則成為受青睞的方法。然而,在拋棄了前一時期的各種生理學觀點之后,水又重新獲得其簡單的凈化功能。人們認為水產生作用的唯一性質是其強烈性。不可抵擋的水流可以沖刷掉造成瘋癲的各種不潔之物。憑借自身的醫療效力,水使人回復到最簡單的表現狀態、最質樸的生存樣式,從而使他獲得再生。皮內爾解釋說,這就是“把病人的越軌思想消滅得干干凈凈,不留任何痕跡。而這只有通過在幾近死亡的狀態下抹去這些思想才能做到。”因此,18世紀末和19世紀初在沙朗通等收容院里使用了這樣一種著名的方法:適當的淋浴--"瘋人被綁在一張椅子上,被置于一個冷水容器下。用一個大管子直接將冷水沖到其頭上";突然的池浴--"病人治走廊來到底層,進入一間方頂房間,里面建有一個水池。病人被突然推入水平。"這種暴力行為據說是為了實現洗禮后的再生。

            “所以,你還需要再刻苦學習一個時期,這次學習的內容比你以前所學的東西要困難得多,因為,大自然可以替我們解除它強加在我們身上的痛苦,或者教導我們怎樣忍受那些痛苦,但是,它從來沒有說過它可以解除我們自己造成的痛苦,它將拋棄我們,讓我們做我們自己的欲念的犧牲品,讓我們去遭受我們無謂的煩惱的折磨,讓我們拿我們本來是應該覺得可羞的眼淚來夸耀自己。

            擁有存在的概念!仿佛它未曾在其詞源中顯示極其可憐的經驗來源似的!因為,"esse"(存在)原本只是指"呼吸"。只要人使用其他萬物,他就是傳達了一個信念:他自己通過一個隱喻,亦即通過某種非邏輯的東西,呼吸和生活在其他事物上面,并且按照人的類比把它們的存在理解為一種呼吸。現在,這個詞的本來含義幾乎湮滅了,但畢竟余澤猶在,因而人總是按照自身存在的類比,即用人格化的方式,且總是通過一種非邏輯的轉借手段,來想象其他事物的存在。即使撇開這種轉借手段不說,就人而言,命題"我呼吸,故存在著"也是完全不充分的。對之必須提出異議,正象對命題"我走,故我在(或故他在)"(ambulo,ergo sumDergo est)必須提出異議一樣。

            第二,計數的另一種規定是:數一般都是相等的,因此它們便形成一個單位,于是我們便得到當前這些單位的數目;對于這種數加以計算便是乘法,在相乘的過程里,不論數目和單位的規定如何分配于兩個數或兩個因素,不論以哪一數為數目,或以哪一數為單位,其結果都是一樣的。

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