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              沃特豪斯先生曾指出,當一個動物群的成員與一個十分不同的群表現有親緣關系時,這種親緣關系在大多數情形下是一般的,而不是特殊的;例如,按照沃特豪斯先生的意見,在一切嚙齒類中,嗶鼠與有袋類的關系最近;但是在它同這個“目”接近的諸點中,它的關系是一般的,也就是說,并不與任何一個有袋類的物種特別接近。因為親緣關系的諸點被相信是真實的,不只是適應性的,按照我們的觀點,它們就必須歸因于共同祖先的遺傳,所以我們必須假定,或者,一切嚙齒類,包括嗶鼠在內,從某種古代的有袋類分支出來,而這種古代有袋類在和一切現存的有袋類的關系中,自然具有中間的性狀;或者,嚙齒類和有袋類兩者都從一個共同祖先分支出來,并且兩者以后在不同的方向上都發生過大量的變異。不論依據哪種觀點,我們都必須假定嗶鼠通過遺傳比其他嚙齒類曾經保存下更多的古代祖先性狀;所以它不會與任何一個現存的有袋類特別有關系,但是由于部分地保存了它們共同祖先的性狀,或者這一群的某種早期成員的性狀,而間接地與一切或幾乎一切有袋類有關系。另一方面,按照沃特豪斯先生所指出的,在一切有袋類中,袋熊(Phascolomys)不是與嚙齒類的任何一個物種,而是與整個的嚙齒目最相類似。但是,在這種情形里,很可以猜測這種類似只是同功的,由于袋熊已經適應了像嚙齒類那樣的習性。老得康多爾在不同科植物中做過幾乎相似的觀察。

              ,既指乾卦和坤卦,又指天地。

                常識和理論

                僅僅是出于行規,新版《光榮與夢想》原文收錄了1979年商務版的“出版說明”。隔著二十多年的光陰看這段出版說明,不知別人怎樣,反正我是看得驚心動魄——在重溫本書的過程中,在每每驚訝于“歷史相似性”的時候,讀到這樣的文字:“書中通過大量事實暴露了美國經濟、政治、軍事的矛盾和弱點及其內外交困、走投無路的窘境,以及美國社會的離心離德、精神空虛和浮游無根的丑惡面貌。”難道不覺得這是一個隱喻,是一個反轉的鏡像嗎?“后之視今,亦猶今之視昔”;以今視昔,正如作者威廉·曼徹斯特時常在寫作過程中拿當時比以往一樣,當我們重復了、經歷著類似的歷史進程,當某些意識形態的僵硬面罩撕下之后,我們會發現:也許,歷史不僅是當代史,而且是人類生活的常態。

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