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              愛彌兒(第六卷)第四節

            實中隨便取來的一種不屬于思想的東西;但對于上述的那種意識而言,有效準的東西就不是思想的形式;——同樣,〔這樣一種本質也有別于〕構成有德行的意識之本質的那種自在,對于有德行的意識而言,本質固然與現實關聯著,固然就是現實自身的本質,卻才僅只是一種非現實的本質;——但對于上述的那種意識而言,本質雖然處于現實的彼岸,則算得是一種現實性的本質。同樣,制定法律的理性〔所建立〕的那種自在的公正與善良,以及審核法律的意識所作的普遍性〔的行動〕,都沒有現實的規定性。——所以,如果在教化世界自身以內,純粹思維曾是異化的一個方面,即是說,曾是判斷中抽象的善惡標準,那么它由于通過了這整個的運動現在因為有了現實環節并因現實而有了內容環節就大大豐富起來了。但是本質的這種現實,同時又只是純粹意識的一種現實,而不是現實意識的一種現實;這種現實固然已經上升為思維的元素,但對現實意識而言還不算是一種思想,它勿寧是在現實意識自己固有的現實的彼岸;因為它是從這后一種現實中逃避出來的。

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              自滿當然還有許多別的理由。韃靼人已被拘束在亞洲地界,土耳其人也漸漸不成威脅。彗星讓哈雷殺掉了尊嚴;至于地震,地震雖然仍舊令人恐駭,可是有趣得很,科學家對它簡直談不上遺憾。西歐人急速地富足起來,逐漸成為全世界的主子:他們征服了北美和南美,他們在非洲和印度勢力浩大;在中國,受尊敬,在日本,人懼怕。所有這種種再加上科學的輝煌勝利,無怪十七世紀的人感覺自己并非在禮拜日還自稱的可卑罪人,而是十足的好樣人物。

            性間的差異的暗示。因為這六行詩斷言甚至當我宣告最完美的真理時,我也不能確切知

              第二個論證是:如果有人要一匹馬,這時馬夫牽過來的可以是一匹黃馬,或一匹黑馬;但如果要的是白馬,就不能把黃馬或黑馬牽出來。……如果有人要馬,馬夫如有黃馬和黑馬,都可以應聲說有,但如果馬夫只有一匹白馬,他就不能應聲說有;這豈不是白馬非馬?再者,“馬”這個詞并不包括、也不排除任何顏色。因此,有人要馬時,黃馬、白馬都可以應命。而“白馬”這個詞,既包括顏色,又排除顏色,黃馬和黑色都因其顏色而被排除,只有一匹白馬才能應命,那未被排除的和被排除的當然不一樣。因此,“一匹白馬不是一匹馬。”如用西方邏輯學的語言來說,這個論辯強調的是“馬”與“白馬”的外延不同。“馬”的外延包括一切馬,不管它們是什么顏色。“白馬”這個詞的外延卻只是指“白顏色的馬”,其中排斥了其它顏色的馬。既然“馬”與“白馬”的外延不同,因此,白馬非馬。

            下,想要前進,但是卻發覺自己被膠粘在那里。想要取得什么但卻被一些障礙擋著。火車快

              (1)帝國與教廷間的不斷沖突;  (2)倫巴底諸城的興起;  (3)十字軍;以及  (4)經院哲學的成長。

            最小的也有

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