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撒利斯伯利人約翰,雖不是一個重要的思想家,但卻寫了一本漫筆錄,這對我們認識他所處的時代是很有價值的。他曾三任坎特伯雷大主教的秘書,其中一度曾作過貝克特的秘書;他是哈德里安的朋友;晚年作過沙爾特的主教,并于公元1180年死于該地。對于宗教信仰以外的事,他是一個具有懷疑氣質的人。他自稱是一個學院派(就象奧古斯丁用這個詞的意義一樣),他對于國王們的尊敬是有限度的,他說"一個目不識丁的國王不過是一匹頭戴王冠的驢子。"他很敬視圣伯納德,但卻深知伯納德調和柏拉圖與亞里士多德的企圖終必失敗。他仰慕阿貝拉德,但卻譏笑他的共相論,同時他對羅塞林的共相論,也持有同樣的態度。他認為邏輯是學問的良好階梯,但其本身卻是無生氣的和無所孕育的。他說亞里士多德,即便在邏輯方面,也還有改進的余地;對古代作家的尊敬不應當妨害理性的批判運用。對他來說柏拉圖仍是"哲學家中的王。"他結識了大部分和他同時代的博學之士。并時常友誼地參加一些經院哲學的辯論。有一次他到一所三十年前到過的哲學學院去參觀,發現他們仍在討論著同樣問題,他不禁為之哂笑一番。他經常出入的社會在氣氛方面很象三十年前牛津大學的膳后休息室。在他行將終老的年代里,那些寺院附屬學校都讓位給大學了,從那時起,大學——至少在英格蘭是這樣的——一直延續到今日。
愛彌兒(第五卷)第五節
"我要干這件事,或那件事";"我想,某物可能是這樣的";"我知道,某物是這樣的"——力的程度:即意志的人,貪求的人,信仰的人。
孟子受教免休妻
是多么健康的一個孩子。”
查拉斯圖拉離開了最丑陋的人,他覺得凄冷而且孤寂:因為凄冷和孤寂的思想起于他的心中,所以他的四肢也冰冷了,但當他行走又行走,上山又下山,有時候經過了碧綠的草地,也經過了溪水已經干涸了的荒曠的沙溝,他又忽然變得更溫暖和更快活。
的新結果。而且我想到了行為學[ethology]、動物心理學的發展;著重于生物學的發
如果我們前面是艱難歲月,當這歲月久駐不走,我們必須牢記人類的漫長進化史,這段歷史是混亂退步交錯的歷史,但它的結果總是重新恢復進步的運動。斯賓諾莎是最聰明的人之一,他曾經嚴格遵守他的智慧的教學生活,主張人應該把過去的事情看作是“永恒的一個方面”。那些懂得如此看待的人將會發現,痛苦的現在比起不如此看待來要容易忍受得多。他們將把它看作是過眼煙云――一個已被解開的結,一條已被跨越的河。自己弄傷了自己的孩子哭得眼淚滂論,似乎世界除了悲傷再也沒有其它什么,這是因為他的心靈僅僅限于當前。從斯賓諾莎那兒學得了智慧的人能夠把哪怕是不幸的時刻也看作是人類歷程的短暫起伏。并且人類本身,從他的蒙昧起源到它的未知結局,也只木過是宇宙歷程的短暫插曲。
人到印尼。可是當華人不斷增加后,又覺得華僑威脅他們的利益,于是轉為
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