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            稱取代了“上帝”的名稱。幾乎其他一切都未加變動。神學、上帝之學,被自然的科學

              第四章 論社會駕于個人的權威的限度

            在二程的學生中,有一個名叫楊時(字中立)的,他已經中了進士,朝廷準備調他去做官,他卻不赴任,而專門趕到潁昌,用求師的禮節拜見程顥。程顥知道楊時求學的經歷后,非常驚異。于是兩人無所不談,十分歡悅。后來,楊時回去時,程顥親自相送,依依惜別。

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            能夢見過無稽的內容,一個夢者事后仍能清楚地追述出來的,決不是一種譫妄的夢,它必定

            就實現自我而言,這種積極性的自由意味著,充分地肯定個人的獨有特點。人雖然是生而平等,但卻也是生而有所不同的。此種差異的本質就是人生而具有的,在心理及智力的本能,他們依賴著這種本能來開始生活,以后他們所遇到的許許多多特殊環境及經驗,還會影響到這種本能。每個人的人格的本質就如同兩件東西,是絕少相同的。自我的真正發展,永遠是依照此一將有的本質而發展的;這是一種有機的成長,是因人而殊的核心的展開。相反地,機械行為的發展則不是一種有機的成長。個人的本質的成長受到了阻礙,硬把虛偽的自我加到自我的上面——換言之,就是接受外在思考及感覺模式。惟有在極端尊重他人及我們自己的特性的情況下,有機的成長才是可能的。這種對自我的獨有特性的尊敬與培養,乃是人類文化的最有價值的成就,而現在,就是這種成就處于危險之中。

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