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    时间:09-08 作者: 浏览量:49214

    無濟于事,終未能掙脫。最后杜爾迦抽出寶劍,將他殺死。這時眾神和百姓

      希臘人的理論興趣,我以為,和希臘神話有關。和先秦已經失去神話傳統正成鮮明的對照,希臘留傳下了最完整的神話體系。希臘進入理知時期的一個特點就是所謂詩哲之爭。詩哲之爭不能從我們今天所說的哲學和詩歌來理解。柏拉圖所說的詩哲之爭,是一種新興的理論態度和神話態度這兩者的爭論。也就是后來亞里士多德所說的自然學家和神話家的爭論。亞里士多德把泰勒斯叫做第一個自然學家,這個自然學家是與神話家相對而言的。神話為我們提供了對世界的一種類型的總體解釋,新興的理性要提供另一種類型的總體解釋取而代之。面對著對世界的神話解釋,希臘理性要求理論。

      現在我要轉到論證的第二部分,不再假定任何公認意見都會謬誤,而姑且冒認它們皆系真確,然后來考查一下,若不對那些意見的真確性進行自由和公開的討論而逕加以主張,這樣又有什么價值。凡持有一種堅強意見的人,不論怎樣不甘承認其意見有謬誤的可能,只要一想,他的意見不論怎樣真確,若不時常經受充分的和無所畏懼的討論,那么它雖得到主張也只是作為死的教條而不是作為活的真理——他只要想到這一點,就應該為它所動了。

      金屬脫離了溶化它的酸類以后,就沉淀下去,從而使酒失去了光澤。

    可是,二十歲的黑格爾并沒有因此而當不成哲學碩士。

    Theoryof History」:歷史具有教育價值的理論,尤其是對于政治家或將軍的政治教育。

    想,他試圖勸阻他的基督徒們不要公開地為所欲為——為什么?他非常激烈地寫道:“上帝

      更有人一方面認識到了日心說在科學上的說服力,但同時擔憂日心說可能引發對道德傳統的顛覆,造成人類理解的斷裂。科學在后世的發展表明,他們的擔憂并不全是杞人憂天。

      每一物需要每一個“它物”。但每一物仍然是獨立自為地存在的。向——郭《注》說:“天下莫不相與為彼我,而彼我皆欲自為,斯東西之相反也。然彼我相與為唇齒,唇齒未嘗相為,而唇亡則齒寒。故彼之自為,濟我之功弘矣。斯相反而不可本無者也。(《秋水》“以功觀之……”注)照向——郭(注)的說法,事物之間的關聯就像兩支國際同盟軍,每支軍隊都是為本國而戰,但是兩支軍隊互相支援;一支軍隊的勝負,必定對它的同盟軍產生影響。

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