無濟于事，終未能掙脫。最后杜爾迦抽出寶劍，將他殺死。這時眾神和百姓

　　希臘人的理論興趣，我以為，和希臘神話有關。和先秦已經失去神話傳統正成鮮明的對照，希臘留傳下了最完整的神話體系。希臘進入理知時期的一個特點就是所謂詩哲之爭。詩哲之爭不能從我們今天所說的哲學和詩歌來理解。柏拉圖所說的詩哲之爭，是一種新興的理論態度和神話態度這兩者的爭論。也就是后來亞里士多德所說的自然學家和神話家的爭論。亞里士多德把泰勒斯叫做第一個自然學家，這個自然學家是與神話家相對而言的。神話為我們提供了對世界的一種類型的總體解釋，新興的理性要提供另一種類型的總體解釋取而代之。面對著對世界的神話解釋，希臘理性要求理論。

　　現在我要轉到論證的第二部分，不再假定任何公認意見都會謬誤，而姑且冒認它們皆系真確，然后來考查一下，若不對那些意見的真確性進行自由和公開的討論而逕加以主張，這樣又有什么價值。凡持有一種堅強意見的人，不論怎樣不甘承認其意見有謬誤的可能，只要一想，他的意見不論怎樣真確，若不時常經受充分的和無所畏懼的討論，那么它雖得到主張也只是作為死的教條而不是作為活的真理——他只要想到這一點，就應該為它所動了。

　　金屬脫離了溶化它的酸類以后，就沉淀下去，從而使酒失去了光澤。

可是，二十歲的黑格爾并沒有因此而當不成哲學碩士。

Theoryof History」：歷史具有教育價值的理論，尤其是對于政治家或將軍的政治教育。

想，他試圖勸阻他的基督徒們不要公開地為所欲為——為什么？他非常激烈地寫道：“上帝

　　更有人一方面認識到了日心說在科學上的說服力，但同時擔憂日心說可能引發對道德傳統的顛覆，造成人類理解的斷裂。科學在后世的發展表明，他們的擔憂并不全是杞人憂天。

　　每一物需要每一個“它物”。但每一物仍然是獨立自為地存在的。向——郭《注》說：“天下莫不相與為彼我，而彼我皆欲自為，斯東西之相反也。然彼我相與為唇齒，唇齒未嘗相為，而唇亡則齒寒。故彼之自為，濟我之功弘矣。斯相反而不可本無者也。(《秋水》“以功觀之……”注)照向——郭(注)的說法，事物之間的關聯就像兩支國際同盟軍，每支軍隊都是為本國而戰，但是兩支軍隊互相支援；一支軍隊的勝負，必定對它的同盟軍產生影響。