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          同樣道理,人是動物這個命題之所以將永恒地是真的,就在于永恒的①名稱;可是,假定人種消滅了,人的性質也就沒有了。

          如果大略地考察一下家養下的少數例子,則自然狀態下本能的遺傳變異的可能性甚 至確實性將被加強。我們由此可以看到習性和所謂自發變異的選擇,在改變家養動物精 神能力上所發生的作用。眾所周知,家養動物的精神能力的變異是何等之大。例如貓, 有的自然地喜捉大鼠,有的則喜捉小鼠,并且我們知道這種傾向是遺傳的。據圣約翰先 生(Mr.St.John)說,有一只貓常捕捉獵鳥(game-bird)回家,另一只貓捕捉山兔或 兔,還有一只貓在沼澤地上行獵,幾乎每夜都要捕捉一些山鷸(woodcock)或沙錐(sn ipe)。有許多奇異而真實的例子可以用來說明與某種心理狀態或某一時期有關的各種不 同痹性和嗜好以及怪癖,都是遺傳的。但是讓我們看看眾所熟知的狗的品種的例子;毫 無疑問,把幼小的向導狗第一次帶出去時,它有時能夠指示獵物的所在,甚至能夠援助 別的狗(我曾親自看見過這種動人的情形);拾物獵狗(retriever)確實在某種程度上 可以把銜物持來的特性遺傳下去;牧羊狗并不跑在綿羊群之內,而有在羊群周圍環跑的 傾向。幼小動物不依靠經驗而進行了這些活動,同時各個個體又差不多以同樣方式進行 了這些活動,并且各品種都歡欣鼓舞地而且不知道目的地去進行這些活動——幼小的向 導狗并不知道它指示方向是在幫助它的主人,有如白色蝴蝶并不知道為什么要在甘藍的 葉子上產卵一樣——所以我無法看出這些活動在本質上與真正的本能有什么區別。如果 我們看見一種狼,在它們幼小而且沒有受過任何訓練時,一旦嗅出獵物,它先站著不動, 像雕像一般,隨后又用特別的步法慢漫爬過去;又看見另一種狼環繞鹿群追逐,卻不直 沖,以便把它們趕到遠的地點去,這時我們必然要把這等活動叫作本能。被稱為家養下 的本能,的確遠不及自然的本能那么固定;但是家養下的本能所蒙受的選擇作用也極不 嚴格,而且是在較不固定的生活條件下,在比較短暫的時間內被傳遞下來的。

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        遺憾的是,要確定產生這種事件相關電位的神經活動的位置是件困難的事。問題在于,如果我們知道每個神經元的電活動,從數學上講就能計算出放置在頭皮上任意位置的電極上的效果。反之,從電極上得到的電活動卻無法計算出腦中所有部位的電活動。從理論上講,可以在頭皮上產生同樣的信號的腦活動分布幾乎有無窮多種。盡管如此,即便我們不可能恢復出神經活動的全部細節,但仍希望對大部分這些活動發生的部位有所了解。通過在整個頭皮上放置一定數目的電極,我們可以對大部分神經活動的定位有較好的了解。如果一個電極記錄到較大的信號而其他電極的信號都較小,那么大部分神經活動可能發生在記錄到大信號的電極附近。遺憾的是,實驗中情況要復雜得多 (1) 。

          這時期是一個極其粗鄙的時期,但是玫瑰花傳奇所倡導的那種愛情,雖然在牧師們看來是無德行的,但卻是優美的、豪爽的、優雅的。當然,這種觀點只能適用于貴族階級;他們不但應該有閑暇功夫,而且能在一定程度上擺脫宗教的羈絆。表現愛情動因至上的比武為教會所憎惡,但教會沒有力量抑制它們;同樣的,教會也不能壓制武士愛情的制度。在我們今天的民主時代,我們容易忘記貴族制度的各個時代給這個世界帶來的好處。的確,如果沒有武俠傳奇小說所開辟的道路,文藝復興是不可能取得那么大的成功的。

        所有這些言語都是神秘的,并且是得自于神秘教的。“純潔”是一個奧爾弗斯派的觀念,原來有著一種儀式上的意義;但對柏拉圖來說,它卻是指免于肉體與肉體需要的奴役的自由。使人感興趣的是,他說到戰爭是由于愛錢而造成的,而錢之所以需要則僅僅是為著肉體而服務。這一意見的前半截和馬克思所主張的意見相同,而后半截則屬于另外一種迥然不同的看法了。柏拉圖認為,如果一個人的需求減到最低限度,那末他就可以不要什么錢而生活下去;這一點無疑是真確的。但是他還認為,一個哲學家應該免除一切體力勞動;因此哲學家就必需依靠別人所創造的財富而過活。在一個很窮的國家里是不大能有哲學家的。使得雅典人有可能研究哲學的,乃是白里克里斯時代雅典的帝國主義。大致說起來,精神產品也正有如大多數的物質商品是一樣地費錢,而且也一樣地不能脫離經濟條件。科學需要有圖書館、實驗室、望遠鏡、顯微鏡等等,而且科學家必須由別人的勞動來維持生活。但是對于神秘主義說來,這一切都是愚蠢。一個印度的圣人或西藏的圣人不需要儀器設備,只纏一塊腰布,只吃白飯,只靠著非常微薄的布施維持生活,因為他被人認為是有智慧的。這就是柏拉圖觀點之邏輯的發展。

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