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因此，瓦倫蒂諾公爵在奪取羅馬尼阿，打敗科倫內家族 之后，想要保有獲得的地方并且繼續前進，就遇到兩重障礙： 其一是，他自己的軍隊看來并不忠誠；其次是，法國的意愿， 這就是說，他恐怕自己迄今利用的奧爾西尼家族的軍隊背棄 他，這支軍隊不但可能阻礙他更有所獲，甚至可能擺取他已 經贏得的一切，他恐怕法國國王也可能是這樣的一丘之貉。當 他奪得了法恩扎之后進攻波洛尼亞的時候，他發現奧爾西尼 家族對這次進攻的態度冷冰冰的，他對奧爾西尼就有了一個 答案。當他拿下烏爾比諾公國之后進攻托斯卡納的時候，法 國國王阻止他的這項事業，于是瓦倫蒂諾公爵就看透國王的 肺腑了。公爵決定再不依靠他人的武力和幸運了。

構成它們的本性的東西，按照它們的本性來說，它們都是返回自身的辯證運動的一些趨向于消失或保持不住的環節。現。。

　　就感或感應意味著心靈而言，原始認知是萬物有靈論的。但萬物有靈不是擬人化，“吹萬不同，而使其自己也，咸其自取”。只是到了經驗-理性時代，萬物有靈才被理解為擬人化。

　　讓我們來舉幾個例。假設這里有一些關于俾士麥的論斷，假定有直接對自己的認識這回事，俾士麥本人便可以用他的名字直接指出他所認識的這個特殊的人來。在這種情況中，如果他下一個關于自己的判斷，那么他本人就是這個判斷的一個組成部分。這里，這個專名詞就具有它一直想具有的那種直接用途，即僅僅代表一定的客體，而并不代表對于這個客體的一種描述。但是，倘使一個認識俾士麥的人作出一個對他的判斷，情況就不同了。這個人所認識的是和俾士麥的軀體聯系在一起（我們可以假定聯系得很正確）的一定的感覺材料。他那作為物體的軀體，固然僅僅作為和這些感覺材料有聯系的軀體而被認識；而他的心更是如此，它僅僅作為和這些感覺材料有聯系的心而被認識。那就是說，它們是憑借描述而被認識的。當然，一個人的外表特點在他的朋友懷念他時，是會出現在朋友心里的，這完全是一件很偶然的事情；因此，實際上出現在朋友心中的描述也是偶然的。最主要的一點就是，他知道盡管對于所談的這個實體并不認識，這種種不同的描述卻都可以適用于這同一個實體。

　　我相信，差不多所有的古代地質層，凡是層內厚度的大部分富含化石的，都是這樣 在海底沉陷期間形成的。自從1845年我發表了關于這個問題的觀點之后，就注意著地質 學的進展，使我感到驚奇的是，當作者們討論到這種或那種巨大地質層時，一個跟著一 個地得出同樣的結論，都說它是在海底沉陷期間堆積起來的。我可以補充他說，南美洲 西岸的唯一古代第三紀地質層就是在水平面向下沉陷期間堆積起來的，并且由此得到了 相當的厚度；這一地質層雖然具有巨大的厚度足以抵抗它曾經蒙受過的那種陵削作用， 但今后它很難持續到一個久遠的地質時代而不被磨滅。

　　歷來有多少哲學家強調演繹的相反一面即歸納的重要性，在這類稟有科學氣質的哲學家漫長的世系中，培根是第一人。培根也如同大多數的后繼者，力圖找出優于所謂"單純枚舉歸納"的某種歸納。單純枚舉歸納可以借一個寓言作實例來說明。昔日有一位戶籍官須記錄下威爾士某個村莊里全體戶主的姓名。他詢問的第一個戶主叫威廉·威廉斯；第二個戶主、第三個、第四個……也叫這名字；最后他自己說：

　　我們在這里使發明和科學問題的解決處于一個水準，這不需要引起詫異：事實上，它們之間的唯一差別——這并非總是容易堅持的——是與理論目的相對照的實際目的。在科學和技術的歷史中有許多例子，在那里關于先輩的成功的信息引起同一問題的等同的或不同的解答。如果再發現者較少遮掩，它們甚至會被更充分地了解，這無疑地是因為它們遇到的懷疑。一個問題的多種解答也不是多余的；相反地，它是十分有益的，因為它通常從不同的角度闡明同一問題。例如，荷蘭人利珀希（Lippershey）的偶然發現激起伽利略更多的科學發現和開普勒的截然不同的進路。第二個或和第三個發明者是否具有關于它的比較適意的時機，這取決于他碰巧具有的科學眼力、理智工具和經驗。即使在沒有答案的情況下從不同的方面提出同一問題，對科學而言也不是無關緊要的，尤其是在問題產生時，倘若它到目前為止一直被視為不可解決的或荒謬的話。在這樣的案例中，競爭者相互促進，這決不是成功的最小的先決條件。

實際上，對于我們來說，強有力的道德就是以奮斗獲取物質上的成功；這種道德適用于國家，同時也適用于個人。除此以外，一切對我們來說似乎都是軟弱和愚不可及的。

不同種姓的人互不通婚，這是因為它們受了印度教影響的緣故，甚至有的還

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