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                  但我可以充分說明,我們的研究得出了令人吃驚的結論,它與我們的期望正相對立。我們發現,引起焦慮的并不是壓抑;焦慮早在壓抑之前就存在了。相反,是焦慮造成了壓抑①。但是,已有的焦慮可能是哪一種呢?它只能是面臨具有威脅性的外部危險的焦慮,即現實焦慮。

                改進。我也聲明支持現今常常遭到誹謗的科學,它在對真理的尋求中運用自我批評,隨

                成”,即可引發他們這類“反愿望之夢”〔11〕。事實上,我甚至相信,現在在讀我這本書

                  33.這種開墾任何一塊土地而把它據為己有的行為,也并不損及任何旁人的利益,因為還剩有足夠的同樣好的土地,比尚未取得土地的人所能利用的還要多。所以,事實上并不因為一個人圈用土地而使剩給別人的土地有所減少。這是因為,一個人只要留下足供別人利用的土地,就如同毫無所取一樣。誰都不會因為另一個人喝了水,牛飲地喝了很多,而覺得自己受到損害,因為他尚有一整條同樣的河水留給他解渴;而就土地和水來說,因為兩者都夠用,情況是完全相同的。

                了描述。我說,我們不得不做的是設想行動者所處的問題情境,并說明他的行為如何與

                人口

                在政府改信基督教以前,諾斯替教和摩尼教繼續盛行于世。在這時期以后,他們雖被迫隱蔽其信仰但卻仍然具有潛伏的勢力。穆罕默德曾經采用了諾斯替教派中某一宗派的教義。他們教導說耶穌是個普通人,在他受洗時神子降在他身上,而在他受難時就離起了他。為了固持這種見解他們引證以下的經文:“我的上帝,我的上帝,你為什么離棄我。”——我們必須承認,基督徒經常感到這里的經文難于理解。諾斯替教派認為上帝的兒子是不該降世為人,作為一個嬰孩,尤其是被釘死在十字架上。他們說這些事發生在人性耶穌身上,但是與上帝的圣子無關。穆罕默德雖不把耶穌當作神,卻承認耶穌是先知。他具有一種強烈的階級感情,認為先知是不應該有壞結局的。于是他采取了幻影教派(Docetics,屬于諾斯替教一支派)的觀點。按照這種說法:釘在十字架上的只是一個幻影。猶太人和羅馬人枉費心機地在這幻影上發泄了無效的復仇。如此,諾斯替教中某些成份終于納入了伊斯蘭教的正統教義之中。

                一個是快要死的老人,好可憐的。

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