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①在這一段里，黑格爾概述了“倫理行為”整節的大意。在古希臘和諧的倫理世界里，家庭與城邦社會本是相生相成的，但倫理行為（應從索福克勒斯的悲劇的情節來理解這里的倫理行為）打亂了這倫理秩序，神的和人的規律互相沖突，家庭和城邦互相對立。兩種規律都屈服于命運。但是，命運的真理性，其體現者，乃是人，人從其在悲劇中的潛伏狀態中作為現實的自我顯現出來，于是本來的陰影上升為現實，成了自在自為的個人；從而，希臘家庭的地位為個人所取。。。。。。。

諸葛亮解釋說，也許人生最大的難題，就是“知道你自己”。各種“算命”法（手相、面相、屬相、星相、測字、易經、生辰八字、求簽、血型、星座、解夢、咖啡杯等等）的流行，說明人們迫切地想認識自己，又很難認識自己。

①前知：先知。

我只能根據地質紀錄比大多數地質學家所相信的更加不完全這一假設來回答上述的問題和異議。一切博物館內的標本數目與肯定曾經生存過的無數物種的無數世代比較起來，是絕不足道的。任何兩個或更多物種的親類型不會在它的一切性狀上都直接地介于它的變異了的后代之間，正如巖鴿在嗉囊和尾方面不直接介于它的后代突胸鴿和扇尾鴿之間一樣。如果我們研究兩種生物，即使是這研究是周密進行的，除非我們得到大多數的中間連鎖，我們就不能辨識一個物種是否是另一變異了的物種的祖先；而且由于地質紀錄的不完全，我們也沒有正當的權利去希望找到這么許多連鎖。如果有兩三個或者甚至更多的連結的類型被發現，它們就會被許多博物學者簡單地列為那樣多的新物種，如果它們是在不同地質亞層中找到的，不管它們的差異如何輕微，就尤其如此。可以舉出無數現存的可疑類型，大概都是變種；但是誰敢說將來會發現如此眾多的化石連鎖，以致博物學者能夠決定這些可疑的類型是否應該叫做變種？只有世界的一小部分曾經作過地質勘探。只有某些綱的生物才能在化石狀態中至少以任何大量的數目被保存下來。許多物種一旦形成以后如果永不再進行任何變化，就會絕滅而不留下變異了的后代；而且物種進行變化的時期，雖然以年來計算是長久的，但與物種保持同一類型的時期比較起來，大概還是短的。占優勢的和分布廣的物種，最常變異，并且變異最多，變種起初又常是地方性的——由于這兩個原因，要在任何一個地層里發現中間連鎖就比較不容易。地方變種不等到經過相當的變異和改進之后，是不會分布到其他遙遠地區的；當它們散布開了，并且在一個地層中被發現的時候，它們看來好像是在那里被突然創造出來似的，于是就被簡單地列為新的物種。大多數地層在沉積中是斷斷續續的；它們延續的時間大概比物種類型的平均延續時間較短。在大多數情形下，連續的地質層都被長久的空白間隔時間所分開；因為含有化石的地質層，其厚度足以抵抗未來的陵蝕作用，按照一般規律，這樣的地質層只能在海底下降而有大量沉積物沉積的地方，才能得到堆積。在水平面上升和靜止的交替時期，一般是沒有地質紀錄的。在后面這樣的時期中，生物類型大概會有更多的變異性；在下降的時期中，大概有更多的絕滅。

　　《法哲學》在論國家的一節里，把這個學說闡述得稍完全一些。“國家是道德理念的現實——即作為顯現可見的、自己明白的實體性意志的道德精神；這道德精神思索自身并知道自身，在它所知的限度內完成它所知的。”國家是自在、向自的理性者。假使國家（像自由黨人所主張的那樣）僅為了個人的利益而存在，那么個人就可以是國家的成員、也可以不是國家的成員了。然而，國家和個人卻有一種與此完全不同的關系。因為國家是客觀的“精神”，而個人僅以他是國家的成員而論才具有客觀性、真實性和倫理性，國家的真意和目的便在于這種結合。倒也承認可能有壞的國家，但是這種國家僅只存在而已，沒有真的實在性，而理性的國家本身就是無限的。

　　③見《前言》。

他還高度評價了漢唐的君主，認為他們也有“英雄之心”

因此，完美的社會是不可能的。但是一些秩序要勝過另一些秩序。西方社會選取了

體性。——然而現在在理解各個現實的個體時，重新采取敘述的辦法，說某人比較愛好這樣東西，另外某人比較喜歡那樣東西，某人的理解力比別人強，另外某人的情感比別人豐富等等，這實在是一種比列舉昆蟲苔蘚的種類科屬還更為無

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